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孔子曾问众弟子的志向，曾皙的修起“莫春者，春服既成，冠者五六东说念主第四色播，孺子六七东说念主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”获得了孔子的高度激赏，“吾与点也。”八九百岁之后，一群东说念主在暮春时节，举行了一场孔子向往的约聚，或歌或咏，且饮且啸，赋诗记事，汇注成集。其中一东说念主，于半醉半醒之间，挥毫泼墨，文不加点，兴致淋漓地为诗集写了一篇小引。一千多年后，大大宗东说念主早也曾健忘了诗集的骨子，但这篇小引却流传下来，成为妙笔。关连词，比著述更闻名的是作家的书道，王羲之以神鬼莫测的艺术素养，云谲波诡的创作技法，目田奔放、无法无我的意境，竖立了六合等一行书的《兰亭集序》。

著述一开动交待了约聚的时辰，所在，事由，环境。我曾去过兰亭，亦然有一个“日丽风和，惠风和畅”的日子，固然有“重山高山”、却莫得找到“茂林修竹”，虽有“流觞曲水”，却无“清流激湍”。或者，因为境由心生，因为莫得“群贤毕至，少长咸集”，更无“一觞一咏”，是以无法“畅叙幽情”，甚至于环境也变得生分。

所谓心之官则想，东说念主在当然之中，在短短流淌过的不及百年的光阴里，总有很多事情涌上心头，源源握住，无知无解。天地之大，究竟有多大？山外有山，太空天除外呢？万物之盛，关连词咱们的萍踪只是只可在一个很小的界限内活动，地球之于天地，不外是何足挂齿，而东说念主们之于地球，亦不外是何足挂齿，东说念主之细微，在天地之中，十足不错忽略。关连词，东说念主类之是以存在，因为咱们可能是惟一具有贤慧人命的物种。那么，东说念主的一世，究竟应该怎样过？是“取诸怀抱”，照旧“因寄所托”？是慎言谨行照旧猖狂身材？“纵浪大化化，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”的意境，几东说念主约略？

东说念主的一世太短，比东说念主生更短的是得志。看到名山好意思景是得志的，关连词咱们不太可能一直生计于其中，即使每天在名山好意思景之中，是否每天看到都约略耽惊受怕？咱们偶有所得是得志的，关连词在咱们获得的刹那间，其实就也曾失去。不论是精神的，照旧物资的，都长久是“当年心不行得，现时心不行得，畴昔心不行得”，不外是“凡所见相，都是虚妄”。在握住的追赶之中，猛然安身，刹那之间，红颜难续，青春不再，东说念主生已老。求不得爱永诀之痛未解，柴米油盐之痛已至。在存一火眼前，谁约略有庄子那么英俊？生者形之聚，死者气之散，与其伤心欲绝，何不饱读盆而歌！

前东说念主所想考的，亦然后东说念主们想考的，后东说念主所叹惜的，同是更后头的东说念主叹惜的。千百年来，咱们与古东说念主所濒临的问题，尤其是在精神层面的，基本莫得什么变化。古东说念主有喜怒无常，今东说念主亦有，后东说念主所未免；古东说念主有柴米油盐，今东说念主亦有，后东说念主亦未免。古东说念主以笔墨记载神气谊悟，咱们看到古东说念主的感悟而生感悟，因他们的神气而共振，为他们或昂扬，或轻愁，或拍案，或千里吟，斯之谓通感，如晤厚交，如饮醇酒，冷静无碍，妙行无住。年年如斯，代代如斯，“虽世殊事异，是以兴怀，其致一也。”

《兰亭集序》固然只须325字，却将天、东说念主、时辰三维连合起来，酿成放诞转动的神气。先是见当然之“仰不雅天地之大，俯察品类之盛”而昂扬，“信可乐也”。在天地之间，东说念主居其中，轨迹虽有不同，但一得之乐，却是相似，亦是一喜。关连词，乐极而悲生，作家笔峰一行，突然将旋即的东说念主生放到时辰的长河之中，发现东说念主生飘忽，快如奔马，“俯仰之间，已为脚迹”，进而想及死生大事，神气霎时变得“岂不痛哉！”东说念主生有尽，死生有限，苦闷无尽，几许名公巨卿、羽士才子所渴慕的圣人不老，不外是幻梦成空阻隔，连活到彭祖八百岁都是痴东说念主说梦，更并且是反老还童！想之未免悲从中来。

孔子《关雎》是“乐而不淫，恰如其分”，东说念主生不是莫得悲喜，而是要放下悲喜。在履历喜悲的心途经程后，王羲之舒缓坦然下来：我只是记载那时的东说念主和事以及神气，后东说念主看到这篇著述的时间，想来也当和我雷同的叹惜吧。且把山河，留与后东说念主，任他愁与乐。

上海古籍出书社曹明纲的题解中有一处表述或不当，王凝子和王献之是王羲之的女儿，而不是他的“子侄”。在兰亭约聚中，王羲之七个女儿，有六个都参与第四色播，那时王献之年仅10岁。那时干涉的东说念主有谢安、支遁、孙绰、谢万、郗昙等四十二东说念主，如实是群贤毕至。每忆盛景，逸兴横飞。